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学术长廊
2009-2-23 22:55:57  浏览次数:0  作者:佚名   字体:A+ A-

学术长廊

 

一眨眼,进入大学已经一年了。还记得当年凤凰花开时,我们带着尚未脱去的稚气步入南强学府——厦门大学。而今,一年的时光匆匆而逝,我们也在这一年里成长了。一年里,我们徘徊在图书馆中,博览群书;一年里,我们倾听老师们的教导,吸取精华;一年里,我们参与各种学术活动,遨游学海。以下的一些文章是我们国关学子一年来的论文作品集。它不光展示了国关学子的学识与才情,更印证了我们的成长。虽然我们的知识还很缺乏,我们的思想尚显幼稚,但我们相信随着知识的积累、阅历的增加,我们的文章会越来越好。终有一天,学术长廊里的知识青藤会爬满整个长廊,蓊蓊郁郁。现在请您和我们一道漫步长廊,倾听国关学子畅谈天下事,感受国关人们的学识与才情。让知识与思维的火花迸发出最圆润的光泽。

 

精选版:

 

             东南亚华人认同研究中的视角选择

周亭佑

内容提要: 认同,很大程度上是一种身份认同。身份认同,是指某个行为体所具有的和展示出的个性及区别性形象,这类形象是通过“其他者”的关系而形成的。就是说,身份认同不仅是主体自身的身份识别,而且要通过“其他者”的认同来相互印证。所以,研究东南亚华人身份认同,既要考虑东南亚华人的视角,又要侧重考虑中国的视角。因为华人研究是为中国的现实需要服务的,所以视角的选择要有侧重。这种多角度、有侧重的视角有助于塑造新型的东南亚华人与中国的关系。

关键词: 东南亚 华人 认同 视角选择

一. 华人的定义

1955年之前,海外华人与华侨之间的意义是没有区别的。1955422,中国宣布取消双重国籍之后才开始有所分别。

《现代汉语词典》对“华侨”的解释是:旅居国外的中国人。对“华人”的解释是:(1)中国人(2)指取得所在国国籍的中国血统的外国公民。但是在英文词组里,两者皆以同一个英文复合词“Overseas Chinese”来解说。所以很容易产生混淆。

华侨必须是在国外定居,这样就与留学生、到国外务工人员、驻外机构人员以及访问学者区别开来。当然,这些人如取得所在国长期居住权并定居下来,同时又保留中国国籍,他们的身份就转变为华侨。

本文涉及的“华人”是指中华民族成员本身已经放弃自身中国国籍或其后裔在侨居地出生自然而然地获得该居住地的国籍身份。仅以马来西亚和老挝为例来说明。

马来西亚和老挝都奉行单一国籍,不允许国人持有双重国籍。不同的是:老挝的国情允诺土生土长的中华民族成员有选择权,故在老挝土生土长的中华民族成员中,有的选择成为“老挝华侨” ,有的则选择成为“老挝华人” 。但是,马来西亚的国情和政策与老挝不同,凡是马来西亚出生的中华民族成员一概成为“马来西亚华人” ,不再有“马来西亚华侨”的选择权,所有“马来西亚华人” 都不会自称“马来西亚华侨” 。  

二.什么是认同

认同(identity,在很大程度上,是指自我认为从属于某个群体的身份。正是这种“认同”将自我与他者区别开来。这个意义上的“认同”最开始出现在心理学领域,是美国著名精神分析学家埃里克松(1902-1994)的重要理论贡献,提出于20世纪50年代初期。这一理论主要是为了说明个人心理上和社会上的归属问题,阐述个体内在的情感依附,态度倾向和外显的行为表现,并解释价值观念和行为之间的联系。

本文将认同界定为一种“身份认同” 。具体来讲包括两个方面的内容:

一是行为体的自我认同,即对自我身份和特征的认定,这种身份是该行为体自身各种物质和精神因素的统一体,集中体现了使该行为体区别于其他行为体的特征。具体到东南亚华人,主要是指:(1)民族认同(也有学者称为族群认同),即对自我具有中华民族血统是否认同,对自身是中华民族一员是否承认。(2)文化认同。一个民族区别与另一个民族最直观的反映是文化。东南亚华人(华族)无论生活习惯,还是风俗习惯均很大程度上保留了中华民族的特征,所以,这种认同,很大程度上,是指对中华文化是否愿意保持。

二是行为体与另一行为体(其他者)的认同。虽然身份认同很大程度上是主体的特征,但由于人类社会的社会性,身份还具有主体间性(intersubjective)特征,就是说,身份不仅根植于行为体的自我领悟,这种自我领悟的很多内容还常常要依赖于其他行为体对一个行为体的再现与这个行为体的自我领悟这两者之间的一致。比如A说他是国家主席,但如果别人都不这么认为,那么A的自我认同就与“其他者”对A的认同产生了不一致,身份认同在这时不成立。值得注意的是,这种认同强调双方在情感上的共鸣或排斥。具体到东南亚华人,这种认同可以理解为一种国家认同。这种国家认同又包含两个方面:(1)海外华人居住地国家(政权或所在国民众)对“华人自我认同”是否认同;(2)海外华人自身对自身具有的这个国籍身份是否认同。(3)海外华人对“中国”这个国家是否认同。

三.东南亚华人身份认同的视角选择

东南亚华人身份认同主要由三个方面构成,即民族认同、文化认同和国家认同。但这些只是研究东南亚华人认同的客观标准。具体到实际,研究者的研究视角的选择又带有很强的主观性,东南亚华人作为研究客体又具有很强的能动性。

2002年,学者程希在《关于目前华人华侨研究若干问题的思考---中国社会科学院“海外华人研究国际学术研讨会”述评》一文中提出了海内外学者三种不同研究视角:

第一,以中国为本位,认为华侨华人与中国在民族感情、文化认同和心理情结方面有着无法割舍的关系;华侨华人对中国的政治、经济、社会和文化发展有重要的积极意义。

第二,以海外华人的观点来看问题,坚决反对把海外华侨华人与中国政治、经济的发展联系在一起的研究,特别是把海外华人视为与中国一体或外延的看法。主张研究华人华侨所在国的背景,从当地的文化脉络中去探讨问题。

第三,介于以上两者之间,虽然把华侨华人看作是一个整体,但实际上将其视为一个“资源网络” 。这个资源网络与中国曾出现过对抗与冲突,但在中国实行改革开放后双方实现了良性互动和双赢。

程希的归纳,笔者认为概括起来是两种视角:海外华人和中国。两种立场似乎只能选择其一,但是研究东南亚华人的认同问题,是一个具有很强主观性的问题,理所当然,东南亚华人自身的“内因”起主导作用。换句话讲,华人自我认同是首要的,也是最重要的,“其他者”的作用是次要地位的外因。但我们的研究工作又是为现实服务的,我们也应侧重于中国的视角,引导一种有利于中国的东南亚华人认同。

在不同界定下的华人对自身身份的认同差别对于华人自我认同起到了主导作用。

厦门大学国际关系学院庄国土院长在其专著《华侨华人与中国的关系》  中引入了时间这一变量。他认为:二战前,华侨华人对中国全面认同,因而积极参加了中国的革命和建设;二战后,由于华侨政治身份、认同的转变,海外华人与中国主要是“合作”的关系。笔者完全认同老师的这种划分。但具体到二战后,笔者认为,以1978年改革开放为时间点,尤其是近几年来,随着中国的崛起,东南亚华人的认同也发生了很大的转变。持有中国国籍的广大华侨(以老华侨为主)和在中国出生并成长的华人(以移民为主)对中华民族的复兴将有可能产生极大的共鸣;那些在居住国出生的华人后裔或已经和所在国民族高度融合的“华族”将可能重新来认识中国。

同时,东南亚华人的国别差异(这种差异往往和华人的自身遭遇以及所在国的政策有很大的关系)和阶级差别(其实多数东南亚华人并不像中国国人所看到的那么富有,他们多数在居住国是中产阶级或者更糟)也会导致认同的不同。

以文莱为例,文莱是华侨比较多的国家,但是因为文莱对华侨采取“高门槛”的入籍管理,使得华侨无法入籍,5万华侨华人中,大概有60%没有文莱国籍,他们只有长期居住权,没有公民权。许多出生在文莱的华人既没有中国国籍,又无法加入文莱国籍,变成了没有国籍的人士。这部分人的身份认同就比较复杂了。  更令人担心的是,随着华侨身份的转变和老华侨的逝去,华侨数量越来越少,这无形中削弱了中国和东南亚华人的联系。

尤其要注意的是国家认同方面,中国要注意防止“大中华主义”的过分膨胀。总之,正确处理东南亚华人认同问题,有助于中国国家自身建设;同时也有利于搞好和东南亚邻国的关系。

备注:

1、倪世雄等,《当代西方国际关系理论》,复旦大学出版社,2001年版,第225页。

2、商务印书馆,《现代汉语词典》(20025月修订第三版)541页。

3、夏建平著,《认同与国际合作》,世界知识出版社(200611月第一版),第45页。

4、亚历山大-温特著,秦亚青译,《国际政治的社会理论》,第282页。

5、《华侨华人历史研究》,2002年第4期。

6、彭伟步著,《东南亚华文报纸研究》,社会科学文献出版社,20057月第1版,第2页。

 

我们所不熟悉的事实:华人在马来西亚的别样生活

杨濡嘉

  本文以作者在马来西亚的见闻为基础,将带领大家走进马来西亚华人不为人知的生活,并试图通过分析造成马华人遭遇的深层原因,阐述政治对于人们生活的巨大影响,进而揭示作者观点:选择学习国际政治,实际上是选择一种更能影响公共决策和他人生活的人生道路。

 

关键词:马来西亚华人 别样生活

                                     

主要内容:

1.马来西亚华人概况

2.中国本土对马来西亚华人的信息报道及反馈

3.我们所不知道的部分—马来西亚华人的别样生活

启示:一些思考

第一部分:马来西亚华人概况

华人约占马来西亚总人口的30%,以广东人、福建人居多,也有广西人及海南人。马来西亚奉行出生地原则,多数华人已加入当地国籍。按照马来西亚政策管制进行生活。

大多数华人通晓马来语、华语和英语三种语言。华人多聚居于城市,并以经商者居多,而且华人在马来西亚的商界、政界都享有一定的声誉和地位。华人社会中有乡会社团组织,也有各行业工会。马来西亚华人工会(MCA)是华人在马来最大政党。

华人华侨控制马来西亚经济命脉,华人企业在马来西亚境内分布广泛并占有重要的地位。华人企业集团在马来西亚经济中的势力,几乎遍布各领域、各行业。其中,华人企业集团的投资重点在建筑业及房地产业、酒店业、商业,在制造业与农林业中也占有举足轻重的地位。   

商业方面如郭氏兄弟集团垄断了马来西亚80%的糖市和40%以上的面粉销售;在国际糖市交易中约占有10%的份额,郭鹤年被誉为亚洲糖王
   
酒店业则有郭兄弟集团控制的香格里拉酒店,现开业的有30多家,拥有1万多间客房,分布在亚太各国(地区),是亚太地区最大的酒店业集团之一。另外还有云顶集团在马、菲、澳、美等国遍设酒店兼赌场。   

建筑业及房地产业的杰出代表云顶集团的林梧桐,就是依靠建发实业公司、建发建筑公司积累财富而创办云顶集团的。此外还有郭鹤年的LEO产业公司、彩虹公司和嘉里产业公司。骆文秀的东方实业公司,刘耀全的亚太置地公司,郭令灿的百福公司,陈伯勤的伊克兰公司等。   

农林业方面,华人企业集团多数在马来西亚投资油棕、橡胶、可可等经济作物的种植及其产品的加工业。仅李莱生、郭鹤年、林梧桐、刘玉波和林天杰所属企业,合计251900公顷

  此外,华人企业集团在制造业、银行金融业、交通运输业、矿业、文化娱乐、新闻出版等行业也有涉足。例如,林梧桐是东南亚地区的赌业大王,以郭令灿为主席的南洋报社,是马最大的华文报业集团。

马来西亚华人在经济领域取得了夺目成就,在社会上拥有较高的地位。但是,马来西亚华人的生活却并非仅仅是这样光鲜亮丽。

第二部分:中国本土对马来西亚华人的信息报道及反馈

正面消息:

马来西亚与中国关系:1974531,马中两国建交。20045月,马来西亚总理巴达维对中国进行正式访问。20055月,吴邦国委员长对马来西亚进行友好访问。200512月,温家宝总理对马来西亚进行正式访问。两国贸易额持续快速增长,2006年双边贸易额达371亿美元。目前中马贸易不断踏上新台阶。

负面消息——华人在马来西亚接连受辱专题

事件一:20051126 中国裸女在马来西亚警局受辱录像传遍大马全国

事件二:200511月 中国女商人马来西亚旅游被强奸,三名马空军人员被捕

事件三:2005113 四名中国妇女在马来西亚被扣54页,并遭到性骚扰

中国政府对于一系列马来西亚辱华行为提出严正抗议,希望马方从严处理并确保华人在马安全。马方对此表示极为重视,并由国家安全部副部长公开道歉,国家外长亲自到中国解决相关问题,并获得马国家元首相关表态。

但值得注意的是,除了报道以上较为激进的影响恶劣的辱华行为外,中国媒体极少向国民譬如马来西亚华人的真实生活。更未展现马来西亚本国是否存在排华性质的政策和行为。

第三部分:我们所不知道的部分——马来西亚华人的别样生活

中国官方的一些报道,绝大部分论调是马来西亚生活习俗——马来西亚并不像印度尼西亚一样实行排华政策。马来西亚政府把马来人划分成土著居民,在教育、就业和购买房产上享有一定的优惠,该国的政治基本上掌握在马来人的手里;华人则掌握了国家经济的大部分。马来华人拥有许多自由,例如可以保留自己的文化、习俗和宗教等。华人可以开办华语学校,出版华语报纸、图书。马来政府对华社基本上采取不横加干涉的态度。

实际上,马来西亚当局对于土著居民的政策倾斜远出于普通的优惠级别:例如大学入学名额,不单以成绩排分,而是固定要分给马来人一定的名额。有些华人成绩比马来人好,但不一定能入大学,或拿奖学金。

更多我们所不了解的(来自马来西亚华人口述)针对华人掌握马来经济命脉现状提出的不公平经济政策——马来合伙人制度。马来西亚规定,在马来西亚境内从事商业活动的华人必须寻找一个马来人作为合伙人,并将每年的营业收入按较大比例分配给该合伙人。从华人经济收入部分入手,分割其利益。

生活用品的倾斜性规定——汽车

在马来西亚,汽车是最便宜的消费品,平均1.5人拥有一辆汽车,政府鼓励汽车生产,一方面为汽车出口其他伊斯兰国家赚取外汇提供支持,另一方面,将大量汽车投入国内市场,满足马来人的生活需求。因为当上个世纪早期汽车作为奢侈品的时候,在马来西亚,拥有汽车的主要是华人,汽车成为华人的特殊权利,这引起了马来人的强烈不满,最终,政府出台相应政策进行调整,以满足广大马来西亚人的需求。

回教国家的宗教政策严重影响华人的正常生活——烟酒问题

马来西亚信奉伊斯兰教,因此,所有的信徒都拒绝吸烟和饮酒,烟酒等商品在马来西亚价位极高,大约是国内的5倍左右,是名副其实的奢侈品。

马来西亚华人反映;在马来西亚,只要是马来人碰的东西,大多物美价廉,以保证马来人较高的生活质量,但是,如果是马来人不碰的东西,那么就会比较昂贵,这种变相的歧视性经济政策实际上也是针对华人进行的,尽管从目前来看,华人收入高于马来人,这种经济政策有可能促进社会利益再分配,但从长远来看,这样歧视性的经济政策远不利于马来西亚华人的发展。

启示:就马来西亚华人遭遇的思考

我们接触到马来西亚华人不为人知的生活后不由得发问:为什么作为国内民众,我们极少接触过马来西亚倾斜性经济政策的相关报道?

这就涉及媒体报道与国际关系,以及我国的国家外交政策。

首先需要回顾目前中国与马来西亚目前的密切关系以及共同利益。2004年中马同意发展战略性合作,将双边关系提升到了一个新的水平,也为两国各领域合作注入了新的活力。此后,两国高层保持着密切交往,政治互信增强。经贸关系也有新进展,中马贸易额占中国与东盟贸易总额的近四分之一。双方在科技、文化、教育、卫生、国防等领域的交流与合作不断深化,在联合国改革、东亚合作等重大国际和地区事务中加强团结与协作。同时双方都希望两国建立更加紧密的经贸关系,扩大贸易,增加双向投资,在能源、金融等领域加强互利合作。

由此可见,双方目前共同利益增大,作为国际行为体两国政府不约而同的选择维护共同利益的行为。此外,出于地缘政治的考虑,中国一直采取睦邻友好的周边政策,努力构建与东南亚各国的友好关系,因此,中国政府致力于塑造周边国家政府的健康形象。因此对于马来西亚部分政策以及华人的相关遭遇,国内报道较少。

另一个问题则是马来西亚华人遭遇反映了什么?

政治力量的强大。从理论上说,经济基础决定上层建筑,但并不是证明,经济与政治的关系上说,经济起更为重要的作用,以马来西亚华人为例,马来西亚华人掌握着马来西亚国家的经济命脉,但是,马来西亚的政策依旧倾向于土著居民,并通过政治措施逐步削弱华人的经济优势和社会地位。由此可见,政治的独特力量远非经济力量可以弥补或替代。因此,在维护马来西亚稳定的基础上,加强华人的政治力量和话语权,对于维护华人在马利益将起到重要的促进作用。

 

综述:民族的融合是一个漫长的过程,在这一进程中,为了整个国家以及国际社会的和谐与发展,不同民族都需要做出相应的牺牲和让步,才能达到整体的融合,对于马来西亚华人,怎样更好的如入马来西亚社会是未来一段时间内的重要课题,而中国政府在这一方面将怎样提供相应的支持,在尊重马来西亚主权的基础上怎样推动马来西亚华人的发展,也是解决问题的一个关键部分。从国家层面上讲,通过中国与马来西亚互惠合作的推进,施加相应的良性影响,改善华人在马来西亚的处境。从民间层面上讲,加强民间交往,增进相互了解是华人在马来西亚生活的基本要求,同时,通过华人自身努力,参与政治,为维护自身的利益而奋斗,也将改变华人的相应处境。我们呼唤一个公平的,没有歧视的,民族融合进程,并对马来西亚华人的明天,充满信心和祝福。

 

参考文献:.马来西亚华人史新编》(1)[C].

             搜狐新闻中心

             马来西亚华人网

             大马华人网站WWW.MALAYSIA-CHINESE.COM

注:第三部分特别策划内容为笔者于20077月在马来西亚吉隆坡采访资料

         

911事件后西方世界对穆斯林的歧视问题

西方大众传媒起到的作用及影响

赵雨曦

摘要911事件后,西方世界对穆斯林的歧视再次抬头。在西方国家内部,大众传媒一直在歧视穆斯林问题上起着重要的引导作用。西方媒体对穆斯林世界和伊斯兰教的非客观报道、对某少数穆斯林激进分子恐怖活动的渲染使人们将穆斯林与恐怖主义、伊斯兰与暴力等同起来,加重了人们对伊斯兰教的不理解和对穆斯林的偏见,给歧视的毒种提供了肥沃的土壤。

关键词:穆斯林  西方媒体  歧视问题

                             一.引言

     2001911,纽约世界贸易中心遭恐怖分子袭击。随后,全球恐怖活动日益猖獗。报纸头版头条经常出现暗杀,自杀性爆炸事件等恐怖事件报道。许多恐怖分子都是穆斯林,并且通常以圣战的名义组织。这就加深了西方人民固有的种族成见。因此,9.11事件直接导致了对穆斯林和伊斯兰歧视的再次抬头。在世界一些地方,无辜的穆斯林由于宗教信仰或种族身份受到人身袭击,清真寺也遭毁坏。

   然而,需指出的是,西方国家并没有官方的歧视穆斯林行为。事实上,西方国家很多公共机构和政界人士都在公共场合反对建立在民族和宗教信仰上的固有成见。比如,美国总统布什曾发表电视演说,强调要给予阿拉伯移民和穆斯林“应有的尊重”。参众两院也发表申明反对针对阿拉伯、巴基斯坦和印度移民的偏见的言行。

   那么,既然在西方国家没有官方的歧视穆斯林的行为,是谁在歧视穆斯林问题上起作用呢?西方媒体无疑在有意或无意的加剧了人们对穆斯林的愤怒和仇视,起到了推波助澜的作用。本文的思路由此展开:本文拟从西方媒体视角来看待911后西方世界对穆斯林的歧视,力图阐释西方大众传媒在歧视穆斯林事件上如何起作用;简析西方媒体非客观报道穆斯林的原因及其产生的具体影响。这就是本文的大体思维脉络。

                    二.西方媒体视角下的穆斯林和伊斯兰教

   媒体是引导社会舆论的指南针,对人们的观念和行为有着重要的导向作用。西方大众传媒垄断着世界的文化霸权并一向标榜其客观、真实、公正。然而,911后,西方媒体的一系列非客观报道使西方人民对穆斯林世界产生偏见和误解进而引起对穆斯林歧视问题。西方媒体的报道与穆斯林有关事件时常见手法如下:

1)有意或无意地侧重报道伊斯兰激进分子的恐怖事件。911后,西方国家的主流媒体有关穆斯林的报道大多集中在伊斯兰激进分子的恐怖事件上。登录《纽约时报》的官方网站,在搜索栏输入穆斯林时,接下来弹出的页面上同时会出现also try Muslim terrorists的相关搜索。《纽约时报》的官方网站上有关穆斯林的相关报道共24377条,其中穆斯林恐怖主义就占据了2776条,超过了1/10[1]

2)各报纸和传媒的头版和前页多是与穆斯林有关的恐怖事件以及穆斯林世界的不民主、愚昧等负面报道。如,《纽约时报》在20061111发表了一则题为“环绕欧洲,伊斯兰恐惧向中心扩散”(Across Europe, Worries on Islam Spread to Center)的报道.[2]2007622《纽约时报》又在其world版,刊登了一则“穆斯林人的面纱考验英国人的承受力”(Muslims' Veils Test Limits of Britain's Tolerance)的文章。[3]描述了在英国的穆斯林妇女在公共场合戴着面纱,认为这是穆斯林的保守行为。

3)善于使用所谓的“客观报道手法”。所谓客观报道手法并不是真正的无自身感情色彩的新闻报道,而是通过在报道中记述客观事实和其他个体对这些事实的评论,借别人之口阐述自身的观点,渗透自身的价值取向。如,BBC2008420:00~20:40的广播中播放了一段由Shiraz Maher(原伊斯兰极端分子现在皈依基督)的讲话“我可以不做穆斯林吗?”[4]描述了作为穆斯林缺乏人身自由及伊斯兰教的残酷性。BBCShiraz Maher之口暗示读者:伊斯兰教与基督教孰优孰劣?

4)“翻译错误”。2008114,伊朗总统内贾德举行新闻发布会,回应欧美要求伊朗放弃核技术研究的立场。当时内贾德说:“伊朗拥有和平利用核能的权利,这样的权利是不可剥夺的。”但CNN在现场直播中把这句话翻译成了“拥有核武是伊朗不可剥夺的权利”。伊朗国家通讯社批评说,出席新闻发布会的很多新闻机构代表只有CNN犯这样的错误。而且参与现场采访的CNN首席国际新闻记者克里斯蒂安·阿曼普尔出生在伊朗,“具有水平不低的波斯语理解能力”。

综上所述,西方媒体视角下的穆斯林可用几个形容词来形容:恐怖、暴力、保守、激进。那么,西方媒体为什么会在报道穆斯林世界时失实呢?

                    三、西方媒体的非客观报道的背后

   西方媒体对穆斯林非客观报道有着深刻的历史原因和现实原因。

西方国家与穆斯林的冲突由来已久:早期穆斯林扩张,十字军东征,土耳其帝国向欧洲扩张.由于不断的血腥冲突,双方的不信任和歧视不断积聚。9.11事件给人们带来的情感冲击刺激了对穆斯林的仇恨,其实这些情绪根源于穆斯林和基督教长期的血腥冲突,同时在现在伊斯兰世界和世俗西方世界之间的紧张关系中欣然复苏。

   近年来,美国学者塞缪尔·亨廷顿的《文明的冲突》在西方国家掀起一阵热潮。亨廷顿提出正视两大文化对抗集团—西方和穆斯林世界的冲突。[5]9.11事件正是这种文明的“冲突”的第一次写照。其实,两级格局结束给世界留下的“真空”是否必须由不可避免的文明冲突来填补,学者们尚在争论。但现在西方媒体仿佛在将世界推向这种冲突的边缘,它们不断灌输着“伊斯兰威胁”“西方对抗穆斯林”“反恐:新的十字军东征”等这类信息。西方媒体这样做的目的是为了迎合其国内一些学者和舆论的需要,吸引读者和提高收听率。

虽然西方国家没有官方地歧视穆斯林的行为,但不等于西方国家不需要对穆斯林们的不客观报道。事实上,西方国家政府让西方媒体充当其喉咙,为其反恐行动和关于穆斯林移民立法造势。911事件后,由美国发起建立“全球反恐同盟”,进而美军出兵阿富汗、伊拉克。在此,西方媒体的大版面报道伊斯兰恐怖主义,增加了西方民众伊斯兰反感,减少了人民对战争的阻力。同时,911之后,西方国家通过一系列的法案,加强了对穆斯林移民的限制。但是,这些在愤怒和恐惧氛围中仓促地采取的措施很可能破坏人们(包括恐怖份子在内)最基本的权利。西方国家一向标榜其民主和公正。因此,只有强调穆斯林的特殊性和反恐、抑恐的需要才能维持其心中的民主和公正的价值尺度。

综上所述,西方媒体对穆斯林失时报道有着深刻的历史原因和政府导向的现实原因。那么,西方媒体对穆斯林的非客观报道造成人们对穆斯林的歧视有什么具体的影响吗?

                  、西方媒体的非客观报道的具体影响

    上文中已提到,媒体对大众舆论具有重要的导向作用。西方国家对穆斯林的非客观报道已使西方的一些民众患上了“伊斯兰恐惧症”,进而加深了对穆斯林人民的歧视。

    9.11发生一个月后,EUMC宣布:“以往潜伏的伊斯兰恐惧症在当今的形势下重新抬头,并且以人身攻击和口头漫骂的形式表现出来。”EUMC 2002522的报告中写到,“最普遍的…(可视觉识别物)是穆斯林妇女佩带的面纱或头巾。面纱似乎成为最主要的仇视目标,带面纱的穆斯林妇女在整个欧盟地区经常遭到虐待和攻击”。根据EUMC9.11恐怖袭击后欧盟各国对穆斯林社会的敌对态度反映在最近不断增加的种族主义和排外暴力事件。在欧洲报道的暴力事件包括:英国的身体暴力的极端案件;德国穆斯林中央委员会报道了数量不断攀升攻击阿拉伯人和穆斯林的事件,特别是攻击带面纱的穆斯林妇女;法国极右分子散发传单招贴,上面写道:我爱自由,反对伊斯兰;在荷兰,“清真寺成为涂鸦之地,并且几乎每天遭到纵火份子袭击,海牙,格林彻姆,弗里辛根等城市都发生了攻击穆斯林事件”。[6]瑞典的新一轮辱圣漫画。这些都是穆斯林恐惧症的具体表现。

                    五、结论

    西方媒体的这种行为是否百利而无一害呢?的确,在短期内西方媒体对穆斯林的非客观报道迎合了其国内反恐舆论的需要,同时为政府的反恐行动和反恐措施提供了舆论支持。但是,笔者认为,从长远出发,西方媒体这样的行为是一种短视行为。因为他们没有了客观公正,失信于民,名誉会受损,反而观众会减少。

     其实,恐怖主义是全人类的大敌,反恐是势在必行的。但是,将恐怖主义与穆斯林等同起来,进而引起对穆斯林的歧视就有违正义与公正。西方传媒应以尊重事实、尊重客观的态度报道穆斯林世界。穆斯林与西方世界都应增进彼此的理解和宽容,基于此西方世界和穆斯林世界的和谐相处才能真正实现。

备注:

[1]此查询为2008524在《纽约时报》官方网站上所搜出的结果。

[2[此段引文来源于20061111《纽约时报》首页“Across Europe, Worries on Islam Spread to Center

[3]此段论述根据2007622《纽约时报》world版“Muslims' Veils Test Limits of Britain's Tolerance

[4]BBC200842220:00~20:40的广播“Can I stop to be a Muslim?

[5]Samuel P. Huntington(The Clash of Civilizations)

[6]摘自《荷兰民众报》

建构主义角度下对中国与韩国文化异同的思考

邓晓丹

摘要:近时期,国人对韩国文化的消费成为了时尚。这种“韩潮”现象引起我们的思考:韩国文化有什么特色?中韩文化有什么异同?以文化为载体,中韩两国如何认识对方?未来中韩关系如何发展?本文在以建构主义的身份认同理论思考中韩两国文化的深层含义,旨在阐述中韩文化关系基础上,探讨两国全面发展的友好关系。    

关键词:中韩  文化  建构主义

                                  一、引言

    2007年是中国与韩国建交15周年,也是“中韩交流年”,特别是20074月中旬温家宝总理对韩国的成功访问,使中韩两国文化交流与经贸合作再上新台阶。由此引起了我国许多学者对中韩政治、经济、文化等各个领域的关注,他们探讨历史上朝鲜半岛与中国的关系,研究中韩建交后经济高速发展的原因。

建构主义,即注重从文化的视角来观察和把握世界的走势。建构主义的代表人物温特做出了以下的评论:“现实主义理论具有物质主义、个体主义和简单化的理性主义色彩,忽视了国际关系中许多因素的作用,如观念、身份和角色等。理论过于僵化,强调国家中心论,忽视了施动者与结构的社会互动等。”[1] 为此他提出的建构主义就注意到了文化对于国家身份和利益的作用,以弥补现实主义理论和新自由主义理论的缺点本文从建构主义为出发点和落脚点,阐述中韩两国各自对对方的身份建构认识来指导两国之间的政治、经济和文化的实践,重点思考中韩文化对两国关系的影响

二、中韩历史上的相互身份建构

中韩两国文化交流有着渊源的历史。公元二世纪开始,韩国使用中国的汉字,即使在十四世纪中期韩国字母创造出来以前,汉字仍然作为官方文字使用,直到十九世纪末。正是汉字在韩国高官的使用,有力地促进两国政治交往,加深了两国人民的互相理解互相信任。

中国与朝鲜半岛山水相连,双方民族政治历史上有着密切交往的关系。在中国处于国际东亚中心时期,中国与朝鲜半岛形成了朝贡关系。在西方殖民者入侵东亚时期,双方先后沦为西方列强半殖民地,在反对外来侵略斗争中,结成生死与共的亲密关系。在亚洲日本帝国侵略中国和朝鲜半岛时,中国接纳了流亡高丽政府,两国人民共同浴血奋战抗击日本的侵略。在长达几十年的冷战期间,朝鲜半岛与中国都迎来了民族的解放,但中韩却处于“互相遏制、互不对话、互不承认”的状态。[2]冷战结束后中韩关系取得了重大突破和发展, 1992年8月24,中韩发表建交公报,宣布双方同意根据联合国宪章原则,在相互遵循和平共处五项原则的基础上发展持久的睦邻合作关系,韩国承认中华人民共和国政府是中国的唯一合法政府,承认只有一个中国,而中国尊重、支持朝鲜民族早日实现朝鲜半岛和平统一的愿望。中韩关系的正常发展,改变了东北亚地区的格局,有助于朝鲜半岛形势的缓和与稳定,对国际形势产生深远的影响。[3]

三、中韩两国各自传统文化的特点

中韩两国虽同属东亚儒教文化圈,但随着时代的发展、制度和观念的更新,两国文化都有着各自的特点。

中国传统文化具有包容性和延续性。包容性,一是指吸纳世界各民族的文化,在与世界文化的交汇中生生不息。南亚印度佛教文化的传入,欧洲西方文化的传入,使外来文化融合为中国文化的有机组成部分。二是指在国内具有的融合力,中国是一个多民族的统一国家,56个民族在交融的过程中,中国文化的内涵得到了丰富和发展。延续性,是指中华文化延续千年至今仍在绽放光芒。无数史学家、哲学家与思想家辛勤劳作、代代相传,从而使几千年的学术思想绵延不断。从《尚书》、《左传》、《国语》到《史记》及其以后的二十五史,前后历时约五千年,成为内部衔接不断,包罗万象的历史画卷。除此之外,中国的“四大发明”、中医中药、汉服唐装、中餐饮食等都是典型传统文化的代表。

 实事上,韩国文化在吸引外来文化基础上发展形成了自己特色的文化,它是丰富多彩的。韩国传统的“韩服”,她融合了直线、柔和曲线的特点,女性穿上华丽颜色的韩服十分优雅。高丽人参,自古以来高丽人参就比其他国家的人参药效性占优势,品质和功效也居世界第一。

四、中韩民间文化交流及影响

在中韩两国对双方的身份建构认识下,双方在政治、经济、文化等诸多领域中得到发展,而文化的交流空前活跃,备受两国政府的高度重视,以文化为载体,对推动两国政治、经济发展起到了积极的作用。

在中韩两国政府的引导下,中韩民间文化交流领域不断扩大,交流内容和形式多种多样。在影视文化中,韩国的《大长今》、《浪漫满屋》受到了中国年轻人的热烈追奉;中国的《西游记》、《还珠格格》等优秀影视片也受到韩国人的青睐,尤其是最新大片《集结号》在第12届韩国釜山国际电影节正式开幕后,吸引了大批韩国人的欣赏。中韩医学界交流也很活跃,中国的中医中药与韩国的韩医韩药虽是同源,但在医药学术研究和医学临床实践发展中有各自特点,两国相互交流医学技术,对促进国际医学水平起到积极的作用。1998年韩国总统金大中访华期间,两国政府签署了《关于青年交流的谅解备忘录》,两国青年以此为契机,通过各种活动,促进了互相理解和信任。2003年,时为笔者就读高中一年级,有幸地由广东实验中学安排一名韩国女中学生结为友好对子,在笔者家下榻了三天时间。我们一起交流了中韩艺术文化、饮食文化和语言文化,也体验了中韩两国不同的生活习惯,增进了了解,建立了友谊,共同度过了三天美好时光。中韩民间文化交流的主体大部分为青年,青年是国家的未来,也是两国友好事业发展的未来。

中华文化博大精深,丰富多彩,艺术形式品种繁多,许多艺术形式受到韩国民众的喜爱。近几年,在韩国也掀起了被称为“汉风”的中国热。2004年底世界上第一个中国孔子学院和亚洲第一个中国文化中心在韩国首都首尔挂牌。学习汉语热在韩国不断升温,韩国政府还计划在全国中学推广中文,使之成为中学生的第二外语。中韩双方商定,2006年在韩国举办“感知中国”系列活动,2007年为“中韩交流年”。正是在政府的引导下,韩国民众对中国和中国文化的兴趣激增,在交往、交流中进一步激起中国人对韩国的兴趣。[4]

中韩民间往来形成了多层次、多渠道的合作关系。迄今,中韩间已有73对省、道(相当于中国的省)和城市结成了友好关系,进行对口合作交流。据统计,中国已成为韩国国民最大的海外旅行目的地国。 [5]

中韩文化交流有力地促进两国政治和贸易的发展。中韩两国高层互访不断,在一些国际问题上,经过协商,中韩两国达成共识,两国关系成为“全面合作伙伴关系”。在两国贸易往来中,由“韩流”引起贸易进一步促进了韩国经济的发展。据韩国贸易协会在一份关于“韩流”经济影响的报告中称,2004年,韩国仅对中国大陆、日本、泰国、中国香港和台湾地区的与“韩流”相关的商品出口,就达9.18亿美元,占韩国对上述5个经济体出口总额的7.2% [6]

五、中韩历史文化之争不影响中韩关系的未来

最近,中韩两国之间不断出现历史文化争论的情况,如:韩国拟将中医改为韩医申报世界遗产;“端午节”是韩国的传统节日并为其申报世界遗产等。这些“文化火花”的碰撞虽然没有影响两国关系的大局,但也确实为两国人民的友好交往添了不少乱子。笔者认为这有两方面的原因。其一,在历史文化上,由于韩国处于儒家文化圈,没有自己完全本土的文化;在地理位置上,又夹在中国与日本国之间;在经济上,韩国在亚洲确实具有相当实力,作为一个单一民族的国家,为了寻同经济地位相称的国威和民族感,韩国人心里总是想“我们自己很伟大”,这导致某些韩国人不顾历史的真实,挑起文化争论。其二,两国的某些媒体在其中扮演了把文化之争夸大其词的角色,没有报道事实,使两国人民在文化交流中产生一定的误会。无论是汉字之争也好,还是端午节之争也罢,“这些都是文化层面、学术范围的民间争论,致使中韩关系的一个小小插曲,不会影响中韩友好大局。”[7]

中韩关系在东北亚国际关系的力学结构中具有举足轻重的地位。中韩全面合作伙伴关系的深入发展,既是两国领导人的共识,也是两国民众的期待,它既有利于两国在经贸、文化等领域的进一步交流与发展,也有助于实现朝鲜半岛的和平与稳定大业,对维护世界和平稳定具有深远的意义。

参考文献及注释:

 [1]《浅谈温特的温和建构主义》作者:隆德新

[2]:《中国与朝鲜半岛关系史论》作者:杨军,王秋彬

[3]:《中韩两国建交联合公报》

[4]:《中韩文化交流与合作情况(2004年度)》中华人民共和国驻大韩民国大使馆

[5]: 《中韩全面合作伙伴关系记录》  新华网 2006年02月14

[6]:《新民周刊》:《大长今》折射韩国文化战略 詹小洪  2005年09月28

[7]:《环球时报》:《中韩文化之争应宽容收场》20071221         

 

 

“记忆”与“忘却”——如何处理中日关系新旧思维以及探讨其前景

李宏

 

摘要:正确认识和对待历史是中日关系顺利发展的关键问题。为此,我们应该处理好 “记忆”与“忘却”的关系,理性而明智地与日本交往,这种关系建立在有利于中国崛起维护世界和平这些根本利益的基础上。“和则两利,战则两伤”,中日应相互“与邻为善”,共同构筑21世界中日两国的新型关系。

关键词:中日关系 新思维 前景

引言

   中国和日本是一衣带水的邻邦,两国人民的交往已经有两千多年的历史。近几年来,中日在经济科技和文化领域多方位的互相合作,促进了各自的发展,中日关系出现了新局面。    前不久出现了对日关系新思维,与旧思维相对立,舆论也各抒己见,引起了一度的轰动。笔者认为有必要处理好两者的关系,有利于建立一种稳定、合作、相对平衡的中日关系,从而更好地发展国内经济,繁荣亚洲,稳定世界。

二:对日关系“新旧思维”的出现——引人深思的新问题

   200212月《战略与管理》杂志刊载《人民日报》评论员马立诚的文章《对日关系新思维——中日民间之忧》。他当年1月应日本外务声省之邀赴日短期访问,用他自己的话说,该文是访日归来后“经过认真的思索”而写成的。[1]

    此次著作毫无顾忌地批判了中国以前的对日态度,从几方面肯定了日本对中国现代化所起的积极作用。例如,把日本蔑称成“东洋鬼子、倭寇、小日本”、新闻媒介把访问靖国神社的某中国电影导演批判为“汉奸”等、批判这些都是中国 “非理性的盲动”,是“自大”“排外”“狭隘的民族主义”的表现。此外,他还认为:日本“军事大国化”的提法也是不正确的,“应该区别作为国家恢复正常的军事状态与军国主义复活之间的不同”,在“历史问题”上,“日本已经谢罪,中国不应该拘泥于文书化的形式,等。他甚至说世界第二经济大国日本是“亚洲的骄傲”,并高度评价了日本对华的经济支持。

    马立诚的观点发表后在国内引发强烈的反响,其中多是反对与批判的声音。他们指出,所谓“对日关系新思维”之所以不能成立就在于它既拘泥历史,又无视现实;既不讲原则,又混淆是非;既缺乏论证,又逻辑混乱”。与其说是什么“新思维”倒不如说是新绥靖主义。 [2]  而日方对马立诚的观点很是赞赏,他们作了大量的媒体报道,出版马立诚的类似刊物,呼吁中国不能过分苛求日本。[3]

  不管是新思维还是旧思维,其区别的焦点就在对待历史问题的态度上。在中日关系的历史上,总是谁先挑起历史问题?不是中国,是日本。日本在历史认识问题上一而再,再而三地做出伤害中国人感情的事情才会引起中国的反弹———明目张胆地参拜靖国神社、肆意修改教科书、公开否认侵略战争。这些事情,光靠中国人单方面的新思维解决不了问题,反而会促使日本变本加厉地篡改历史。[4]

三:如何处理——“记忆”还是“忘却”

针对上述的“新思维”和针锋相对的旧思维,笔者认为,没有纯粹的“记忆”也没有纯粹的“忘却”。我们要把握好一个度,即是在“记忆”与“忘却”的两端之间找到黄金分割点,做到理性地对待中日关系。对此,笔者无论如何也无法赞同马立诚的大部分观点,这在一定程度上可以说是思想伦理道德的瘫痪。

参拜靖国神社,“教科书”问题,“钓鱼岛”事件,日本制造“中国威胁论”,支持“台独”,前首相安倍晋三具体否认如“强征慰安妇”等战争罪行,甚至公然向否定东京审判的印度法官表示敬意;台海问题,都可以看出日本仍逃避战争责任,并无视中国人民的感情。

    难道因为日本人具有不乱扔垃圾、遵守公共秩序、不拖欠贷款等等高于中国人的“文明”就要求中国人“卑躬屈膝”地去主动“溶解”不愿意接受战争责任问题羞辱的感情之“冰”吗?考察日本“军国主义”是否转变的指标,是日本政府是否也像德国那样诚恳地通过对侵略战争罪行谢罪、赔偿的过程处理战争责任问题,而不是看它是不是乱扔垃圾、排不排队、还不还贷之类如何文明和怎样发达。难道因为中国人乱扔垃圾或不喜欢排队之类就职责他们不能抗议参拜而要“放下身价”去“学习”、“卑躬屈膝”搞“合作”。总之,无论日本不乱扔垃圾到何种程度,参拜靖国神社和为战争罪行辩护都是可耻的和不文明的,何况还有日本的垃圾扔到中国境内的事实呢?无论多么渴望中日友好,也必须在历史问题上要求起码的尊重,何况日本国内还有一直奋斗着的在历史问题上同情、支持中国人民的真正社会良知呢?这么说来马的观点怎么能站得住脚呢?

    但是我们必须面对现实,即使中日关系不好,我们也要尽最大努力,避免战争,用和平的手段解决各种纠纷和矛盾。在经济全球化的时代背景下,这一趋势将进一步发展。如果双方关系搞坏了,只能是一种两败俱伤的局面。就象现在比较流行的一个词“抵制日货”,作为每个国人个人来说,是很容易做到,可对于一个国家来说,是不现实的。我们是WTO成员国,我们要兑现自己所做出的承诺。虽然中日关系出现问题,我们不能因此而放弃我们国家在国际上的良好形象。随着中国的改革开放,中国在国际上的形象越来越好。不能因为日本做错了,我们也要违反原则的做错。我们虽说抵制日货,可北京的地铁和首都机场的建设费中有一部分日元贷款,你不可能因为有日元贷款,这两处设施就不使用了。中日两国的经济交流给两国人民带来了许多实在的利益,这种经济交往是互利共赢的。因此,在经济全球化的时代提出这个口号是不现实的,也是缺少常识的表现。所以我们现在要做的是理性解决中日问题。

三:中日关系走向何方

    除了刚才所提的一些观点和事例,以下还有几方面与中日关系息息相关,对于预测前景展望未来有很大的启发。

1)民众方面

    当前两国民族主义思潮持续升温,双方对立情绪损害了中日友好的社会基础。两国国民互不喜欢程度增强。据 2005 年日本 12 月发表的《关于外交舆论调查》显示,日本人对中国有“亲近感”的人为 32.4%, 2004 年(历史百分点最低的年份)又下降了 5.2% ;对中国感到不亲近的人竟然高达 63.4% ,这是自 1978 年开展该项年度调查以来最糟的一年。[2]

    尽管如此,两国民众对中日关系的前景一直表示乐观,认为中日关系会“向好的方向发展”者在中日两国历次调查中都占有较高的比重。笔者认为更重要的是我们不能乐观看待而不予行动,民众是基础,要抓“基础”,多在涉及民众的文化进行交流,尤其是对历史的认同感。当然我们也不能急于求成,要用潜移默化的方法。

2)立足现实,放眼未来

    目前国际关系格局的特点是“一超多元”,即世界唯一超级大国——美国与其他多元力量同时并存。未来的国际关系格局有可能朝“多元并存”和“多元一体化”方向发展,中日要在这样的全球化背景下共同获益,不能只局限于各自的眼前利益,而要具有国际战略大视野,认清世界的大潮流。

    展望未来,中日关系的前景既充满良好的机遇也面临严峻的挑战。中国应继续保持主动的姿态和足够的耐心,积极推动中日政治关系改善的进程。这将是一个长期互动的过程,决不会一而就,对中日而言归根结底把中国的事情做好,增强自身国力和对外影响能力,将是改变日本的对华冷战心态和防范战略,改善中日政治安全关系的根本途径。

 

四:结语——困难与希望并存

   中日关系一直是复杂的国际问题,鉴于历史,还有文化认同差异、价值观、经济政治等方面,中日关系磕磕碰碰至今。如今,福田首相上任,许多人抱以莫大的希望,但笔者认为,中国还是要提高警惕,不能盲目乐观,因为福田不太可能从根本上改变中日两国关系的大方向。不论他代表的是日本内部的什么派别,他始终是个日本的领导人,他就必须要考虑到日本国内各个思想流派的力量对比。尽管他有自己的权利,但在国家利益这个大问题上,国家领导人所能左右的事物是少之又少的,他的操作空间是小之又小的,又何况我们根本不清楚他是否真的是“温和的亲中派”。

   对中日关系要保持悲观前提下的乐观,警惕前提下的放松,以实现中国和平崛起为核心,对历史、政治、军事问题和经济问题区别对待,严守立场,灵活多变,既斗争又合作,争取一段较长时期的和平与安全环境,抓住有利时机,发展自己,迅速强大起来。[7]

 在未来中日两国共同发展的道路上,两国间的竞争是不可避免的。但是只要理性地对待正常的竞争,中日关系完全可以求同存异,取长补短,睦邻友好,和谐发展。

参考文献:

[1]《中日理解还有多远》 世界知识出版社  鲁义

[2]引自人民网《中日论坛》2007722

[3]《日本人眼里的中国》天儿 社会科学文献出版社

[4]国际随笔:《中日之间两条“路”的背后是什么?》2003-07-21 12:26:22)来源:中国青年报

[5] []靖国神社社务所编 《靖国神社大百科——我们的靖国神社》

[6]《双面影人》——《日本对中国的外交与实践》 高兰 学林出版社

[7]《当代日本与中日关系》马黎明 主编 天津社会科学出版社

浓缩版:

这是我们的另类佳作。但是,由于版面有限,我们将这些文章浓缩,凝结成精华,看看它们思维的闪光和结晶。

 

昨天 今天 明天——记述马六甲海峡的故事

王茜

马六甲海峡位于马来半岛和苏门答腊岛之间,是沟通太平洋和印度洋的咽喉要道,是欧、亚、非、大洋洲国家往来的重要海上通道,也是当今世界最繁忙的海道之一。

历史上,马六甲海峡是海上丝绸之路的必经之地,联结了中国与南亚和阿拉伯国家的海上贸易;航海大发现之后,马六甲海峡成为殖民国家之间争夺的焦点。它先后沦为葡萄牙、荷兰、英国和日本的殖民地,直到1945年收归沿岸国所有,现由印度尼西亚、马来西亚和新加坡三国共管。

近年来日益猖獗的海盗问题一直困扰着周边地区,由此反应出的大国博弈和地缘政治问题可见一斑。美国打着“反恐”的旗号将势力侵入马六甲,以推行其全球战略。日本多次以打击海盗为名,要求东南亚国家和它举行军事演习,实则是为了保护它的石油运输路线,并扩大在东南亚的影响力。印度希望通过控制马六甲海峡,逐步实现其立足太平洋、前瞻亚太的战略目标。中国与东南亚关系源远流长,在马六甲海盗问题上,中国应继续扩大在东南亚地区的影响力,与各国展开合作,共同保护这一地区的和平。同时,中国可以考虑建立多元化的海上运输线路,形成“遍地开花”之效。

有人说随着时间的流逝,马来半岛和印尼群岛会最终连成一片,而这湾海峡也会淹没在泥沙之中。也许到那时,经历了沧桑历史的马六甲海峡留给人们的依然是这里曾经的美丽。

 

层次分析视角中的古巴导弹危机

程进超

本文运用戴维·辛格(David Singer1960年在对《人、国家与战争》的书评中提出的层次分析方法,对1962年的古巴导弹危机最终结果进行解释。层次分析法是一种分析一系列相关行为体对事件结果产生影响的过程,大到全球视角,小到单个个人。

  本文分为国际核发展的大背景,各国对危机发生的态度;美苏的各方面差异;美苏领导人的决策倾向几个层次。

核导弹给予两国发动战争的实力,但其摧毁性之大也使之成为抑制冷战转变了热战的阻断器,因此核战争的本身结束了这场危机。

在国际态度方面,苏联的国家安全利益在古巴没有直接牵连,因此,苏联在古巴部署导弹一事,找不到能够自圆其说的正当理由,也就无法获得普遍同情和支持。相反,西欧及北大西洋公约组织普遍表示支持美国,这也是苏联最终不得不选择让步的一个原因。

在美苏差异中,意识形态差异是一个很重要的因素,社会主义制度和资本主义制度的对立,双方都宣扬自己制度的优越并积极扩大意识形态影响,,苏联在古巴安置导弹,根本目的并非是为了保护古巴,而是为了它的国际地位。古巴地处美洲,与苏联的地缘政治利益相差甚远,苏联与美洲大多数国家也没有太多的贸易往来。当古巴向苏联靠拢时,苏联便利用意识形态来提升自己在美洲国家中的地位,特别是中苏关系恶化时,苏联更要在别处加大影响。另一方面,军备竞赛中的苏联在常规武器和核力量中都不占有优势,国家高级领导层相比,美国较为团结而苏联存在内部不一致,这也为危机解决奠定了基础。

最后,单方面来看赫鲁晓夫和肯尼迪。肯尼迪做事果断,不妥协,以勇敢的鹰派作风和冷静灵活的反应化解了危机,而赫鲁晓夫较为冲动,吓得住就吓,吓不住就退是他的作风。

本文以层次分析较为全面的分析了危机的和平解决原因,提出以史为鉴,共同维护世界和平。

 

 

美国《纽约时报》涉华西藏3·14事件报道分析

  邓晓丹

本文借助网络手段,以美国主流媒体网络新闻内容为切入点,介绍美国主流媒体《纽约时报》对“中国西藏3·14事件”的报道内容,总结其特点是:大量使用负面暗示性语句,通篇使用概念模糊的表示国籍的词语从而引导错误舆论导向,引申报道多为负面、歪曲报道等。本文还概括介绍以往美国主流媒体对中国报道的特点:负面或消极报道为主,不是贬低成就就是负面夸大中国某些方面的成就,造成一定的舆论恐慌,报道有失公允或模糊新闻来源,妄加评论等。

西方凭借其技术优势取得了世界媒体的霸权优势,以其强大的资本积累和先进的科技手段取得全球的舆论垄断地位。作为一个社会主义国家的中国,自改革开放中国经济迅速腾飞之时,西方舆论却一直以固有的偏见对中国进行失实报道,歪曲中国形象,在世界范围造成负面影响。而西方媒体对2008年“中国西藏3·14打砸抢事件”的报道不仅是西方媒体严重歪曲事实的典型暴露,也是过去一贯对华歪曲报道系列事件的延续,引起了海内外华人的愤慨。

面对西方媒体霸权的错误引导,作为中国人也应利用好媒体进行正确理性的反抗,要在世界范围内争取自己的话语权,打破西方媒体负面报道的垄断地位。而这次西方媒体错误报道“中国西藏3·14打砸抢事件“对于我们来说,是警告,也是激励。

 

冷战后的中德关系——艳阳天下有乌云

吴纪力

   冷战结束和两德统一的世界形势要求德国在外交战略与国家利益的关系上进行重新定位。在新形势下,德国在制定其外交政策时,面临着最大限度地保证国家利益又同时实现西方价值观的双重抉择。这使得中德关系在冷后的发展之路时起时伏。伴随着中德关系潮起潮落的是国家利益与价值观外交。大体上,冷战后的中德关系发展阶段可分为三个阶段:

一、19891992年从低谷到恢复关系正常化阶段

 1989年春夏之交,中国发生政治风波,德国对中国进行了严厉的制裁,双方高层停止互访,中德关系跌入低谷。但是随着欧共体恢复对华正常关系,中德两国关系回到正常的轨道上。这个时期,冷战刚结束,统一的德国举起了人权外交大旗,这也是中德关系陷入低谷的原因。而随后的中德关系恢复正常化,可以说是国家利益,尤其是国家经济利益的因素所在。此时的德国是中国的第四大贸易伙伴,而中国是德国在亚洲的第二大贸易伙伴。

二、19932005年全面、快速和深入发展关系阶段

    德中关系恢复正常,为两国加快发展双边关系奠定了基础。首先,德中双方高潮互访频繁,政治关系发展很快。其次,两国经贸合作卓有成效,经济关系日益密切。第三,两国科技文化交流不断扩大。这期间中德关系虽发生一些小插曲(科索沃战争),但是整体上是一路碧海晴天,蒸蒸日上。笔者认为这期间良好的中德关系,除了德国的“经济外交”政策外,更重要的是双方都需对方的支持。两国都在树立新的国际形象,都扮演国际的重要角色。德国在入常上需要中国的支持,中国在欧盟对华武器禁运上需要德国的帮助。

三、默克尔时期的中德关系

20079月前,两国关系顺风水水,但是随后默克尔会见达赖喇嘛后,双方关系又跌入“冰河期”。有人说这实际上是两国的双输(double lose)。也有人说中国的强烈反应其实是“杀鸡给猴看”。 笔者以为,这是中国政府和人民为维护国家利益,对德国总理默克尔执意损害中国核心利益的错误做法所作出的有理、有利、有节的反应。现在的中德关系就像之前艳阳天下的一片乌云,何时散去还是个未知数。

           结论

    国家利益和西方人权外交是影响德国对华政策的重要因素。然而我们应看到,德国长期对华关系的主轴是国家经济利益,尤其是科尔时代开始,中德关系以经济为纽带而结合的愈发紧密。同时以价值观为主导的意识形态主义“民主高于主权”、“民主先于国界”等“价值观”外交理念也逐渐成为德国的外交准则。这正是中德关系目前走向低谷的原因所在。新形势下,只有双方处理好国家利益与意识形态的关系,才能使双方关系进一步健康发展,合作共赢。

当今国际政治格局及其发展方向

粘进兴

一.引言

国际政治格局就是活跃在世界舞台的各政治力量在政治过程中所形成的稳定的对比态势。

极可能是单个国家,也可能是多个国家的联盟。要成为极的条件有三个:第一,综合国力要强,尤其是经济、科技和军事实力远远超一般国家;第二,具有大的国际影响力,主要是在国际性组织中具有举足轻重的地位,对重大国际问题有发言权,对解决世界热点问题起主导作用;第三,有自己的势力范围或自身是一个有世界吸引力的“力量中心”。

二.当今国际政治格局分析

现在对一超多强格局认识较为统一,但对它的解释却完全不同。有些人认为它是单极,有些人认为它就是现在多极的一种形态,还有些人认为现在既不是单极也不是多极,它只是一种过渡形态。

我认为现在的这种一超多强格局其实是单极格局,这个极是美国和它的盟友,包括西欧三大强国和日本。虽然它们也存在冲突,但它们在大方向上是一致的。虽然美国与法国、德国在伊拉克问题上存在分歧,但它们还是合作大于冲突,这个极还是紧密团结,一致对外的。俄罗斯,中国,印度等国家无法与这个极抗衡。

三.国际政治格局的发展方向与美国的遏制战略

    萨缪尔·亨廷顿在《文明的冲突》中指出文明的冲突将取代意识形态的和其他形式的冲突,成为左右全球政治的最主要的冲突。而美与德法在文明上是接近的,不会存在文明的冲突,而它们在利益上是一致的。它们都不允许有新兴崛起的国家威胁到它们的地位,这一点从德法新总统上任后对中国态度的转变上可以看出来。它们在这方面和美国是完全一致的。

美国的遏制策略的第一个内涵是“围堵”,第二个内涵是“威慑”,第三个内涵是“胁迫”,第四个内涵是“预防”,第五个内涵是“解放”。

当美国感到威胁时,就会通过遏制战略去搞垮或遏制对手。阿富汗战争和伊拉克战争就是最好的例子。因此不管哪个国家都不可能发展到能与美国和它的盟友对抗的程度,一定会被其遏制。而且没有哪个国家愿意与由美国和它的盟友组成的极去对抗。因此,国际政治格局的发展方向将会朝着单极化发展。

四.结论

   当今国际政治格局是单极的,其以后的发展方向也将是单极的,这个极就是由美国和它的盟友组成的。

值得注意的是单极不一定不利于世界的和平与稳定。美国推行的对外政策,对世界的影响也是多方面的。冷战后的经济全球化的趋势,其主要推动力量是美国,美国主导的世界经济秩序虽然不平等,但也给一部分国家带来了发展的机会。

所以,应该变证地来看待当今国际政治格局和其发展方向。单极不一定不利于世界的发展。围绕着一个中心转,可能会发展得更好。

 

网络传媒下的公众表达及其影响

包婉颖

网络媒体作为20世纪晚期以来信息传播技术发展的结晶,集传统报纸、广播、电视三大媒体的优点于一身,对社会政治、经济、文化产生了广泛而深远的影响。近来闹的沸沸扬扬的“抵制家乐福”事件就显示了网络在传播信息和制造舆论方面的巨大力量。

影响媒体的因素大体可以归纳为三大类:

  、媒体自身的因素

多样的信息来源以及简单化的信息输出过程,低廉的运营成本,时效性,广泛的受众参与,热点和舆论方向的受众决定性,信息质量良莠不齐等是网络传媒的突出特点。

⑵、媒介与政府政策

网络是一股极为重要的政治社会化的力量,在网络公共空间中,政府如何作为、如何疏导成为当下的一个重要课题。

⑶、媒介的外部因素,主要是媒介与受众的关系

网络媒介的优势就在于交互性。受众的观点意见已经成为网络传媒的重要组成部分。

我国的网络传播在社会精英的手里被反复塑造后,几乎是以一夜梨花的形势在社会上扩散开来。

网络传播对于社会的影响是一个综合的潜移默化的过程。如果能维持网上公众表达的理性状态,网络公众表达有助于稳定社会秩序。

21世纪,软实力竞争成为国家间竞争的重点。网络传媒在文化传播和交流方面的优势使得网络成为这场竞争中的一个重点。此外,网络在引导舆论方面的强大功能也奠定了它将来在国际关系中的地位。

克拉运河的开凿

                       ——从石油战略角度审视国际冲突与合作

陈益

位于泰国南部地区春蓬府和拉廊府境内的克拉地峡东临泰国湾,西濒安达曼海。近一段时期以来,全球油价居高不下,且上扬趋势明显,能源问题特别是石油运输线的安全问题已成为亚洲各国面临的严峻挑战。由于马六甲海峡是非不断,通过开凿克拉地峡运河来拓展新航线这个百年老话题,便再次吸引了世人的关注。从各国对开凿克拉地峡的态度,我们可以重新审视国家间的合作与冲突。

周边国家对于开凿克拉运河有很大的分歧。泰国一直想在马六甲海峡以北、泰南中南半岛陆地最窄处的克拉地峡开凿运河,直线连接印度洋和太平洋,从而使油轮能从泰国西海岸的安达曼海经由运河直达太平洋海域的泰国湾,以取代马六甲海峡的世界第三大石油贸易枢纽的地位。与泰国的想法相反,新加坡则反对开凿克拉地峡。克拉地峡运河一旦开凿成功,势必会影响马六甲海峡的运输生意。新加坡属外贸驱动型经济,以电子、石油化工、金融、航运、服务业为主,制造业和服务业是经济增长的双引擎,对美、日、欧和周边市场的依赖性很大,外贸总额是GDP的近三倍。新加坡的石油冶炼、中转贸易、货物仓储各个产业的繁荣都严重依赖于马六甲海峡。一旦克拉运河开通,新加坡几乎所有产业都会受到很大影响,这将导致新加坡这个国家在某种程度上的整体性衰退。对此新加坡忧心忡忡,希望开展政策协调,避免相互竞争。日本作为一个四面环海的岛国,本国资源极度匮乏,石油输入完全依靠海运。开通克拉地峡对日本来说是一个不可多得的良机。那么中国呢?开凿克拉地峡运河不仅有利于中国在一定程度上规避美国在未来对马六甲海峡的控制,而且缩短了中国海上石油运输线。克拉地峡不肯能解决所有的问题,所以中国在是否开通克拉地下问题上没有一个绝对的结论。

虽然当前合作开发克拉地峡运河的计划有待深入研究,在合理维护油路安全方面,各国也还没有找到理想的模式。但是,相信在坚持和平共处五项原则的基础上, 我们可以探索出一条合适的石油战略道路,与他国携手,共同发展,共同维护世界和平。

 

论东南亚华文教育与科技教育的协调发展

孙鹏程

华文教育与科技教育是东南亚华人教育的重要组成部分,也是东南亚华人人才培养的重要途径。

   华文教育属于中华人文教育的范畴,包括中华语言文字教育与中华文化传统教育,宗旨是使人掌握一定的华语华文能力和中华文化知识,培养具有中华人文修养的华文人才。科技教育包括自然科学教育和技术教育,以认识自然、改造自然,促进物质财富增长,发展社会生产能力为目的,通过传授自然科学技术知识,培养科学技术人才。在培养人才的过程中,华文教育与科技教育发挥着不同的作用,也存在各自的局限性。传统的华文教育由于忽视科技教育的内容,不能让学生获得在当地谋生的知识和技能,而科技教育对于人的心理、情感、人生观、价值观的影响比较间接,不能确保人类就一定会将科技用于造福人类的目的,不能解决人与自然的生态平衡,人与人之间的关系以及人类自身的情感疏导、心灵慰藉、精神境界升华等问题。相比之下,华文教育所体现的中华人文精神具有独特优势,恰好能弥补科技教育之不足。所以,如果在华人教育的过程中把二者协调起来,发挥各自的优势,无疑会收到相得益彰的效果。

   历史上,东南亚华文教育和科技教育一直发展不平衡。早期,华侨注重华文教育,科技教育却显得不足。而二战之后,科技教育日益取代华文教育的地位。由此,对东南亚华人社会的人才发展产生了重大影响。首先,导致华人社会人才结构的变化,华文人才锐减,科技人才倍增。其次,引起华人社会人才素质的改变。第三,华文教育的衰落与华人科技教育的发展还引起华人社会价值观念与文化认同的变迁。这在新加坡最为典型。新加坡社会正面临着“西化”的冲击,出现文化认同模糊的问题,担心沦为“伪西方社会”。

面临着这些困境,马来西亚、新加坡华人正在调整本国华人教育的培养目标,积极寻求华文教育与科技教育的协调发展。马来西亚华文学校正在开创华文教育与技职教育优势互补的新格局。新加坡近年也开始调整本国的教育发展战略,重视发挥华人母语教育与科技教育的优势互补作用。政府既继续发展技术职业教育,大力培养高新技术人才,又开始纠正双语教育中的政策偏差,加强母语教育与东方价值观教育,加快培养母语人才。

但是,由于东南亚地区华文教育乃至华人教育的环境、基础、教育模式和发展水平各有差异,因而在华人人才培养上,实现华文教育与科技教育协调发展的途径方法难以统一。如何依据本国华人教育的自身特点把华文教育与科技教育的优势发挥出来,共同培养出既拥有一定的华语华文能力和中华文化素养,又具备现代科技文化与谋生技能的复合型人才,确是值得深入研讨与实践的课题。

 

 

 

 


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